O presente trabalho investiga a crítica de Rorty à teoria do conhecimento como essência especular. Considerando a ideia presente na tradição filosófica de que o conhecimento verdadeiro é aquele que representa fidedignamente a realidade, Rorty se insurge contra esta posição, argumentado que, o pensamento representacionista se ergueu a partir da crença de que é possível construir descrições do mundo que espelhem sua própria natureza, ou seja, descrições que representem de maneira fidedigna realidade, que é objeto do conhecimento e do mundo, (...) tal como ela é em si mesma, no qual a filosofia criou uma teoria do conhecimento como essência especular. Desse modo, o trabalho direciona-se para a seguinte questão: de que forma, a teoria do conhecimento como essência especular ocasionou peseudosproblemas para a filosofia antirrepresentacionista de Richard Rorty? Sendo assim, este trabalho tentará encontrar uma resposta ou um direcionamento para a resolução desse problema. (shrink)

Este presente trabalho tem como objetivo principal analisar a crítica de Richard Rorty à filosofia representacionista, buscando apresentar uma resposta de Rorty ao representacionismo. Rorty se opõe as ideias tradicionais em filosofia, oriundas de uma tradição mentalista, descritas por meio dos conceitos de “essência”, “natureza” e “fundamento”. Ao contrário deste vocabulário, ele apresenta a ideia de antirrepresentacionismo, etnocentrismo e liberalismo. Nesse sentido, o projeto tomará por base a obra clássica de Rorty: A filosofia e o espelho da natureza, bem como (...) a obra Objetivismo, relativismo e verdade. Para Rorty, não existe uma representação da mente e da linguagem que seja exata ou que possa formular uma verdade objetiva. A crítica rortyana se estabeleceu a partir de uma concepção de conhecimento como “representação acurada” da realidade, uma concepção de conhecimento que, conforme a interpretação rortyana, pressupõe supostamente que a “mente” e a “linguagem” desempenham um papel principal na construção de “representações” necessárias à compreensão da realidade, uma vez que “conhecer é representar, acuradamente, o que está fora da mente, assim, compreender a possibilidade da natureza do conhecimento é compreender o modo pelo qual a mente é capaz de construir representações”. Para Rorty, ao contrário dessa explicação, conhecer é tomar consciência das diversas descrições e vocabulários disponíveis ao sujeito num processo interacionista constante. (shrink)

This article studies the conceptions of the interior of the Earth held by Portuguese elementary school children and senior citizens. Several studies were conducted regarding conceptions related to Earth sciences, such as rocks, minerals, earthquakes geological time, and Earth structure. Most of these studies involved students enrolled in compulsory education, some involved higher education students, several involved teachers, and only a few involved adults. The majority of the results showed that many misconceptions are held by people of all ages. Similar (...) results were found in this study, as both children and senior citizens revealed several misconceptions. The research resorted to a questionnaire based on a drawing task so as to find out the way that children and senior citizens imagine the structure and composition of the interior of our planet. A comparison between children’s and senior citizens’ drawings was made, as well as a comparison between those drawings and the historical models of the internal structure of the Earth. We found that only a small number of children and even a smaller number of senior citizens recognize that the interior of the Earth is organized in concentric layers. They assume that soil and water are a common part of the internal composition of our planet. Similarities between the drawings and the historical models were identified, particularly similarities related to Gautier’s model, which accepts the possibility of the existence of life in the interior of the planet as it happens on its surface. (shrink)

The mapping of therapeutic collaboration throughout counseling deepens our understanding of how the helping relationship fosters client change. To better understand the process of career construction counseling, we analyzed the therapeutic collaboration on six successful face-to-face cases. The participants were six Portuguese adults, five women and one man, real clients of a career counseling service, and four psychologists, three female and one male trained in the career intervention model. The participants completed demographic questions and measures of career certainty, vocational identity, (...) career indecision, and psychological functioning. The Therapeutic Collaboration Coding System was used to track collaboration throughout all interactive episodes. The clinical significance of the intervention was calculated by analyzing pre-post-test statistical differences for each case, with the Reliable Change Index and Z score. The findings evidenced a pattern of therapeutic collaboration evolution for good outcome cases. Based on this pattern, we propose a model of process-outcome evolution for the three phases of CCC. (shrink)

En más de 100 conflictos bélicos que se han producido en los últimos diez años, más del 80 por ciento de las víctimas son civiles. Se ha producido un desarrollo acelerado en las investigaciones concernientes a las consecuencias psico-sociales de la guerra en la población civil, la cual es el blanco principal de las víctimas en la guerra contemporánea. Este trabajo constituye una revisión bibliográfica sobre la guerra como desastre, acerca de los conceptos “modernos” de “guerra total”, desastre y las (...) consecuencias psicológicas de la guerra en la población civil, la utilización de los niños como soldados lo cual acarrea desórdenes mentales marcados y se aborda el problema de la violencia sexual como arma de guerra. Las mujeres, las jóvenes, e incluso niñas, son a menudo sometidas, violadas, secuestradas y forzadas a la esclavitud sexual o cualquier tipo de abuso sexual; son vejadas, humilladas y dañadas en lo más profundo de sus sentimientos psicológicos, y valores morales, lo que también trasciende al grupo social, comunidad, clase social o etnia a la que pertenecen. El deterioro o la destrucción de la infraestructura económica, social y política de las naciones en conflicto impide la atención de las necesidades básicas de la población. El trastorno por estrés postraumático es la entidad nosológica más frecuente en las víctimas de la guerra, pero existen otros trastornos mentales que hay que tener en cuenta In over 100 war conflicts that have occurred in the last 10 years, m ore than 80 percent of the victims were civilians. The scope of recent studies has been increasingly focused on psychological and social effects among civilians who are the target and main victims of contemporary wars. This article is an explanation of why war is considered a disaster, a revision of modern terms for war, disaster and the psychological effects of war on civilians, the training of children as soldiers, and the resulting mental disorders. It touches upon sexual violence problem as a war weapon. Women, adolescents and young children are often violated and forced into sexual slavery or any other type of sexual abuse, causing humiliation and psychological, ethical and moral damage, which can affect social groups, communities, social classes, or races. The deterioration or destruction of the economic, social and political infrastructure of the countries in conflict hinders the satisfaction of the citizens' basic needs. The most common psychological effect among war victims is posttraumatic stress, but there are also other mental disorders which must be taken into consideration. (shrink)

Este artigo procura desenvolver o âmbito da assim chamada ontopolítica como contribuição original do pensamento do G. Deleuze para a filosofia política contemporânea. Com este objetivo, veremos que Deleuze toma o conceito de poder em Foucault e lhe confere alçada ontológica. Este conceito de poder dá acesso a outro elemento importante da filosofia política deleuzeana, ou seja, o estudo dos diagramas históricos do poder nas denominadas sociedades disciplinar e de controle. Com o diagrama de funcionamento das mesmas podemos entender qual (...) o retrato deleuzeano para a democracia em sociedades contemporâneas. Adentrando a ontopolítica deleuzeana, nos dedicaremos aos conceitos de maioria, minoria e devir-minoritário. É neste ponto que se faz o encontro da ontopolítica de Deleuze com a ontologia matemática de Ch. Sanders Peirce. Acontece que os conceitos ontopolíticos de Deleuze, além de sua vinculação com uma ontologia do poder, recebem também um tratamento matemático, tendo em vista certas noções aritméticas e geométricas. As maiorias e minorias são conjuntos contáveis que são atravessados por devires não contáveis. Com isso, chegaremos ao ponto central do presente artigo, onde realizamos uma incursão inicial à imagem dos conceitos de maioria e minoria em Deleuze, com base na teoria das coleções e multidões de C. S. Peirce, principalmente com relação à ontologia matemática nela incluída. Quanto a isso, a principal operação será mostrar de que forma a distinção deleuzeana entre maiorias/minorias contáveis e devir-minoritário não contável pode ser escandida em termos de coleções discretas denominadas enumeráveis, denumeráveis e abnumeráveis ou pós-numeráveis, de acordo com a terminologia de Peirce. (shrink)

Este artigo procura desenvolver o âmbito da assim chamada ontopolítica como contribuição original do pensamento do G. Deleuze para a filosofia política contemporânea. Com este objetivo, veremos que Deleuze toma o conceito de poder em Foucault e lhe confere alçada ontológica. Este conceito de poder dá acesso a outro elemento importante da filosofia política deleuzeana, ou seja, o estudo dos diagramas históricos do poder nas denominadas sociedades disciplinar e de controle. Com o diagrama de funcionamento das mesmas podemos entender qual (...) o retrato deleuzeano para a democracia em sociedades contemporâneas. Adentrando a ontopolítica deleuzeana, nos dedicaremos aos conceitos de maioria, minoria e devir-minoritário. É neste ponto que se faz o encontro da ontopolítica de Deleuze com a ontologia matemática de Ch. Sanders Peirce. Acontece que os conceitos ontopolíticos de Deleuze, além de sua vinculação com uma ontologia do poder, recebem também um tratamento matemático, tendo em vista certas noções aritméticas (contável e não contável) e geométricas (linhas). As maiorias e minorias são conjuntos contáveis que são atravessados por devires não contáveis. Com isso, chegaremos ao ponto central do presente artigo, onde realizamos uma incursão inicial à imagem dos conceitos de maioria e minoria em Deleuze, com base na teoria das coleções e multidões de C. S. Peirce, principalmente com relação à ontologia matemática nela incluída. Quanto a isso, a principal operação será mostrar de que forma a distinção deleuzeana entre maiorias/minorias contáveis e devir-minoritário não contável pode ser escandida em termos de coleções discretas denominadas enumeráveis, denumeráveis e abnumeráveis ou pós-numeráveis, de acordo com a terminologia de Peirce. (shrink)

Essa reflexão visa debruçar-se sobre a questão da esperança movida pela interpelação advinda do fato de estarmos a iniciar um ano novo, em meio aos tempos sombrios marcados não apenas pela trágica questão sanitária global da pandemia da Covid-19 que tem ceifado milhões de vidas e trazido o sofrimento a outros tantos milhões de pessoas, mas, sobretudo, por estarmos a assistir a uma exacerbação da Necropolítica enraizada em todas as dimensões da vida social, política, econômica, cultural, religiosa etc., a nível (...) local e planetário. Essa situação não deixa de expressar certo desespero de Ser o que somos na contemporaneidade, sobretudo se o referimos aos negacionismos e aos discursos de ódio movidos pelo thanatos ou pela pulsão de morte que se fazem cada vez mais presentes em nosso meio. Essa decepção, porém, não nos exime de tomá-la no avesso do avesso do desespero graças à inesperada e contínua emergência da alteridade, no próprio bojo do drama de nossa existência, bem como na visitação do outro humano. Levando-se, pois, em conta a irrupção da alteridade em meio non-sens, trata-se de propugnar uma sabedoria por-vir que se instaure no âmago da existência, contrária à concepção de temporalidade fundamentada na ideia de escatologia da História, de futuro, de destino/fim calcados na Razão e associados ao tempo fugidio dos relógios. Em contraste com essa visão essa reflexão pretende apresentar outra maneira de pensar a eternidade do tempo a partir da espera da alteridade na contemporaneidade, tendo-se em mente a fecunda contribuição da escritura literária como lugar da produção de sentido em consonância com a novidade da ética/linguagem advinda de uma Filosofia outramente do Rosto. Palavras-chave: Esperança, Alteridade, Linguagem, Ética, Temporalidade. (shrink)

O presente texto é uma exposição do proêmio do Comentário de Tomás de Aquino à Metafísica de Aristóteles. Segue pari passu o texto do proêmio, mostrando sua articulação lógica e esclarecendo alguns conceitos utilizados no mesmo. Contém em anexo uma tradução em português do texto do proêmio, o plano do mesmo e o detalhamento deste quanto ao item referente “ao que é inteligível ao máximo segundo o conhecimento intelectual”, isto é, “de acordo com a separação da matéria”.

This work intends to present the scope and limits of the human intellectual knowledge according to Saint Thomas Aquinas, mainly on the ground of questions 84 and 85 of the first part of his Theological Summa.O presente trabalho tem a intenção de apresentar o alcance e os limites do conhecimento intelectual humano de acordo com Tomás de Aquino, tendo como base sobretudo as questões 84 e 85 da primeira parte de sua Suma de Teologia.

Resumo: Tomás de Aquino, ao falar de ciência mostra-se influenciado pelo Segundos analíticos. Entende ciência quer como uma disposição mental, quer como um conjunto de proposições de acordo com as propriedades e relações lógicas e epistêmicas das proposições que dele fazem parte.: When dealing with science, Thomas Aquinas proves to have been influenced by the Posterior Analytics. He understands science either as a mental disposition or as a set of propositions organized according to their properties and their logical and (...) epistemic relations. (shrink)

Diante da epígrafe do livro Parerga e Paralipomena, “consagrar a vida à verdade”, Nietzschese pergunta se não seria melhor inverter os termos, dizendo: “consagrar a verdade à vida”.Haveria nisso um elogio à ilusão, que poderia ser também traduzida na concepção quediz que a linha do horizonte é o mais profundo, ou simplesmente um reconhecimentoda impossibilidade de se chegar a uma essência das coisas, que tornaria desnecessária adivisão clássica entre essência e aparência, a qual, em termos kantianos, resolver-se-ia nadicotomia entre fenômeno (...) e coisa em si, e, em termos schopenhauerianos, nos pontosde vista da Vontade e da Representação? Mas, por outro lado, noves fora, não seria maisjusto entendermos o conceito de Vontade como um Real, para falarmos em termos lacanianos,do qual se toma um pouco de cada vez, apesar do inesgotável que representa? Ea Representação como algo que englobaria as categorias do Imaginário e do Simbólico,tal como vemos prefigurado no Freud de Além do Princípio do Prazer? (shrink)

O artigo recupera o par conceitual pertença/desafeição religiosa, usado nas pesquisas de “sociologia religiosa” nas décadas de 1950 e 1960, para analisar os fatores da perda de fiéis pela igreja católica, como demonstra o Censo IBGE de 2010. Toma como referência dados de uma pesquisa realizada na região metropolitana de Belo Horizonte em 2012. Com base nessa pesquisa, demonstra que a diminuição de fiéis não se deve a conversão mas a simples trânsito do catolicismo a outra religião. A raiz da (...) desafeição religiosa está na perda de fé na necessidade da mediação sacramental da Igreja para a salvação eterna e no caráter sacrificial da missa. Ela pode ser contrabalançada pelos laços familiares de pertença, mas também estes apresentam sinais de enfraquecimento. O artigo conclui afirmando que, no caso do catolicismo, a pertença religiosa supõe laços afetivos, de fé e de compromisso pessoal do fiel com a igreja. Quando os três se enfraquecem, ocorre a desafeição religiosa propriamente dita. Palavras-chave: Pertença religiosa. Desafeição religiosa. Censo IBGE 2010. Belo Horizonte. Sociologia religiosaThe article revisits the religious conceptual pair belonging / disaffection , used by the "sociology of religion" in the 1950s and 1960s, to analyze the factors of loss of faithful by Catholic Church, as shown in the 2010 census. The text is based on data from a survey conducted in the metropolitan region of Belo Horizonte in 2012. Based on this research, the article shows that the decrease of the faithful is not due to conversion but due to the mere transit of Catholicism to another religion. The root of religious disaffection is the loss of faith in the necessity of sacramental mediation of the Church for eternal salvation and in the sacrificial character of the mass. It can be counterbalanced by the family religious belonging, but data signs that they also are weakening. The article concludes that, in the case of Catholicism, the religious affiliation supposes emotional ties, faith and personal commitment of the faithful to the church. When these three factors become weak, the religious disaffection becomes stronger. Keywords : Religious belonging. Religious disaffection. 2010 census. Belo Horizonte. religious sociology. (shrink)

This article aims to make public part of the research on the concept of ‘light’ in the theological and, above all, liturgical tradition of the Greek Orthodox Church, based on its representation of the concept of ‘hypostasis’. Taking as a point of departure the interpretation of the expression ‘light of light’ [φῶς ἐκ φωτός (phôs ek phōtos)] of the text of the Niceno-Constantinopolitan Symbol, the article presents a proposal for the interpretation of the concept of ‘representation’ for this specific case, (...) based on the idea of apomímesis, and applies this concept to a reading of the place of ‘light’ in the Holy Scripture, in the Patrology and in the Greek Eastern Liturgies. (shrink)

Os sentidos da paixão foram originalmente um curso livre que o Núcleo de Estudos e Pesquisas da Fundação Nacional de Arte (Funarte) promoveu no Rio de Janeiro, São Paulo, Brasília e Curitiba e que atraiu cerca de setecentas a mil pessoas em cada cidade. Prova da fertilidade do curso é este livro apaixonado. Nele, alguns dos mais brilhantes intelectuais brasileiros discutem desde o amor em Platão até a paixão em Pasolini, passando por Freud, Walter Benjamin e Clarice Lispector, o que (...) só comprova a riqueza de um tema que até então não havia sido objeto de um debate como este.ÍndiceApresentaçãoPor que tanta paixão? Adauto NovaesOS SENTIDOS DA PAIXÃOO conceito de paixão - Gérard LebrunSobre o medo - Marilena ChauiPlatão: as várias faces do amor - José Américo Motta PessanhaO CANTO DAS PAIXÕESA glória - Renato Janine RibeiroA inveja - Renato MezanA melancolia de Ulisses - Olgária MatosPaixão da igualdade, paixão da liberdade: a amizade em Montaigne - Sérgio CardosoA paixão dionisíaca em Tristão e Isolda - José Miguel WisnikO lenço e o caos - Jorge ColiPasolini: paixão e ideologia - Michel LahudA paixão de Clarice Lispector - Benedito NunesPoesia: a paixão da linguagem - Paulo LeminskiÉdipo e a paixão - Hélio PellegrinoO Dom de Édipo - Luiz Renato MartinsLou Andreas-Salomé: a paixão viva - Luzilá Gonçalves FerreiraA PAIXÃO REVOLUCIONÁRIAA alegoria da liberdade - Jorge ColiA paixão revolucionária e a paixão amorosa em Stendhal - Renato Janine RibeiroA PAIXÃO SILENCIOSARazão e paixão - Sérgio Paulo RouanetA psicanálise e o domínio das paixões - Maria Rita KehlBenjamin: política e paixão - Katia Muricy. (shrink)

Este texto busca levantar reflexões sobre a importância e necessidades da educação para as relações étnico-raciais e promoção da educação antirracista. A partir do uso conceitual de letramento racial crítico e, da análise de legislações que consideramos oportunas para o enfrentamento do racismo, tais como a Lei nº 14.532, de 11 de janeiro de 2023, Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que visam criminalizar o racismo, e da Lei nº 10.639, de 9 de janeiro de 2003 sobre (...) a obrigatoriedade do ensino de história e cultura da população afro-brasileira e africana, as compreendemos como avanços no combate ao racismo. Em vista de levantarmos possibilidades para o desenvolvimento de um ensino pautado na luta antirracismo a partir e de que promova o letramento racial crítico, levantamos algumas observações sobre a música Bluesman, de Baco Exu do blues, como alternativa para o levantamento reflexivo em sala de aula para a valorização da história e identidade da população negra. (shrink)

Procurou-se, e esse foi o objetivo essencial, que este volume fosse marcado pelo discurso questionador e crítico de historiadores, de filósofos, de especialistas da ciência política, das ideias, do direito, da economia, da educação, da comunicação, da informação, das ciências, das artes. Surgiram assim interpretações, quadros, configurações e reconfigurações, ângulos de análise diversificados que fomentarão, por certo, uma reflexão viva dos leitores. É fundamental — continua a sê-lo — repensar e questionar campos temáticos à luz das análises teóricas e concetuais, (...) mas também dos processos, das dinâmicas, das relações, das potencialidades explicativas da nossa contemporaneidade. É assim que se entende este livro, com muitas contribuições, que vêm propiciar e enriquecer a reflexão sobre Outros Combates pela História. Combates pela História é, como se sabe, o título de um livro famoso de Lucien Febvre dos anos cinquenta. Através de uma recomposição, de novo se deu importância a todas as modalidades da História, mantendo, todavia, o sentido do rigor que era algo perseguido nos «combates pela História». Quer-se, pois, analisar o sentido da História, nas suas várias áreas. Contudo, ao propor-se este tema, não se desejou que os autores apresentassem tanto as suas investigações nas suas áreas próprias — embora elas estivessem subentendidas e devessem ser expressas —, mas que refletissem sobre o seu sentido no âmbito da História entendida como Ciência Social e Humana. Para tal, desejou-se que discutissem o objeto e o método da História das diversas áreas, equacionando os seus vários problemas. Foi isso que também sucedeu — estamos disso convencidos. Mas será o leitor, melhor do que ninguém, a ajuizá-lo. (shrink)

O intento deste trabalho é o aprofundamento da noção de expressão, a exploração do seu significado programático e sistemático. Visa-se, assim, propor uma nova chave para a compreensão da dinâmica interna do pensar leibniziano e do carácter intrínseco do leibnizianismo.

There is much to admire in John Pittard’s recent book on the epistemology of disagreement. But here we develop one concern about the role that rational insight plays in his project. Pittard develops and defends a view on which a party to peer disagreement can show substantial partiality to his own view, so long as he enjoys even moderate rational insight into the truth of his view or the cogency of his reasoning for his view. Pittard argues that this may (...) happen in ordinary cases of religious disagreement—cases in which it’s a live skeptical possibility that one is misdescribing his insight, or not having insight at all—and therefore one need not be strongly conciliatory even in the face of peer disagreement. Yet Pittard agrees that one should be strongly conciliatory in cases of disagreement involving, e.g., visual perception and dim rational insight, since the sort of fallible, corrigible evidence involved in such cases may be counterbalanced by symmetrical evidence on the part of one’s disagreeing peer. We worry that there’s an inconsistency here. If it’s unreasonable to show partiality to one’s visual experience (or dim rational insight) in cases like “Horse Race” and “Restaurant Check,” it’s likewise unreasonable to show partiality in religious disagreements to one’s moderate rational insight, fallible and corrigible as it is. (shrink)

Many philosophers believe that our ordinary English words man and woman are “gender terms,” and gender is distinct from biological sex. That is, they believe womanhood and manhood are not defined even partly by biological sex. This sex/gender distinction is one of the most influential ideas of the twentieth century on the broader culture, both popular and academic. Less well known are the reasons to think it’s true. My interest in this paper is to show that, upon investigation, the arguments (...) for the sex/gender distinction have feet of clay. In fact, they all fail. We will survey the literature and tour arguments in favor of the sex/gender distinction, and then we’ll critically evaluate those arguments. We’ll consider the argument from resisting biological determinism, the argument from biologically intersex people and vagueness, the argument from the normativity of gender, and some arguments from thought experiments. We’ll see that these arguments are not up to the task of supporting the sex/gender distinction; they simply don’t work. So, philosophers should either develop stronger arguments for the sex/gender distinction, or cultivate a variety of feminism that’s consistent with the traditional, biologically-based definitions of woman and man. (shrink)

Modalists think that knowledge requires forming your belief in a “modally stable” way: using a method that wouldn't easily go wrong, or using a method that wouldn't have given you this belief had it been false. Recent Modalist projects from Justin Clarke-Doane and Dan Baras defend a principle they call “Modal Security,” roughly: if evidence undermines your belief, then it must give you a reason to doubt the safety or sensitivity of your belief. Another recent Modalist project from Carlotta Pavese (...) and Bob Beddor defends “Modal Virtue Epistemology”: knowledge is a belief that is maximally modally robust across “normal” worlds. We'll offer new objections to these recent Modalist projects. We will then argue for a rival view, Explanationism: knowing something is believing it because it's true. We will show how Explanationism offers a better account of undermining defeaters than Modalism, and a better account of knowledge. (shrink)

Many contemporary epistemologists hold that a subject S’s true belief that p counts as knowledge only if S’s belief that p is also, in some important sense, safe. I describe accounts of this safety condition from John Hawthorne, Duncan Pritchard, and Ernest Sosa. There have been three counterexamples to safety proposed in the recent literature, from Comesaña, Neta and Rohrbaugh, and Kelp. I explain why all three proposals fail: each moves fallaciously from the fact that S was at epistemic risk (...) just before forming her belief to the conclusion that S’s belief was formed unsafely. In light of lessons from their failure, I provide a new and successful counterexample to the safety condition on knowledge. It follows, then, that knowledge need not be safe. Safety at a time depends counterfactually on what would likely happen at that time or soon after in a way that knowledge does not. I close by considering one objection concerning higher-order safety. (shrink)

Feminism has long grappled with its own demarcation problem—exactly what is it to be a woman?—and the rise of trans-inclusive feminism has made this problem more urgent. I will first consider Sally Haslanger’s “social and hierarchical” account of woman, resulting from “Ameliorative Inquiry”: she balances ordinary use of the term against the instrumental value of novel definitions in advancing the cause of feminism. Then, I will turn to Katharine Jenkins’ charge that Haslanger’s view suffers from an “Inclusion Problem”: it fails (...) to class many trans women as women. Jenkins offers a novel norm-relevancy account of woman to avoid the Inclusion Problem. Unfortunately, Jenkins’ account has serious internal problems, i.e. problems by Jenkins’ own lights: it is unintelligible, or it suffers from an Inclusion Problem of its own. After that, I will develop novel arguments for the conclusion that the project of Ameliorative Inquiry is both incoherent and also impossible to complete—at least, impossible to complete in a trans-inclusive way. Trans-inclusive feminism, therefore, would do well to move beyond Ameliorative Inquiry. Insofar as that’s not possible, trans-inclusive feminism inherits the incoherence of Ameliorative Inquiry. (shrink)

Do the facts of evolution generate an epistemic challenge to moral realism? Some think so, and many “evolutionary debunking arguments” have been discussed in the recent literature. But they are all murky right where it counts most: exactly which epistemic principle is meant to take us from evolutionary considerations to the skeptical conclusion? Here, I will identify several distinct species of evolutionary debunking argument in the literature, each one of which relies on a distinct epistemic principle. Drawing on recent work (...) in epistemology, I will show that most of these initially plausible principles are false, spoiling the arguments that rely on them. And we will see that each argument threatens only one popular view of moral psychology: a “Representationalist” view on which our moral judgments rely crucially on a mental intermediary—e.g. a sentiment, gut reaction, or affect-laden intuition—delivered by our evolved moral faculty. In the end, only one evolutionary debunking argument remains a menace: an “ Argument from Symmetry ” that I will introduce to the literature. But we will see that it should worry only all naturalists, pressuring them into a trilemma: give up moral realism, accept a rationalism that is incongruous with naturalism, or give up naturalism. Non-naturalists are free and clear. (shrink)

According to Peirce one of the most important philosophical problems is continuity. Consequently, he set forth an innovative and peculiar approach in order to elucidate at once its mathematical and metaphysical challenges through proper non-classical logical reasoning. I will restrain my argument to the definition of the different types of discrete collections according to Peirce, with a special regard to the phenomenon called ?premonition of continuity? (Peirce, 1976, Vol. 3, p. 87, c. 1897).

This article inspects Peirce’s resonances on Deleuze’s semiotic. Whereas most of the literature agrees that Deleuze adapts Peirce’s semiotic to serve his Bergsonian-based theory of sign, this article claims that the relationship of Deleuze with Peirce’s writings is more foliated than it may appear at first. The development of this hypothesis invites to trace back Deleuze’s works before his very acquaintance with Peirce in the 1980s. Therefore, one of Peirce’s classical issues – the role that relations and habits play for (...) the triadic conception of sign – is considered with Deleuze’s early studies, in which he developed this same issue as to approach Hume and Proust. This background echoes years later in Deleuze’s incursion to Peirce’s semiotic in the 1980s ninety-two classes and two books on cinema. In fact, Deleuze’s own triadic conception of sign and his acknowledged pragmatist inclination prove to be closer to Peirce’s pragmatism than the scholarly literature tends to think or argue. The aim of this article is not, however, to build an overwhelming philosophical identity between Deleuze and Peirce, it sets up instead a steadier basis from where to understand their differences. Deleuze’s ignored five-year long lectures on cinema shows to be exegetically revealing with respect to his debts towards Peirce. (shrink)

Brian C. Ribeiro’s _Sextus, Montaigne, Hume: Pyrrhonizers_ invites us to view the Pyrrhonist tradition as involving all those who share a commitment to the activity of Pyrrhonizing and develops fresh, provocative readings of Sextus, Montaigne, and Hume as radical Pyrrhonizing skeptics.

Abstract: Daniel Wegner’s theory of apparent mental causation is often misread. His aim was not to question the causal effectiveness of conscious mental states like intentions. Rather, he attempted to show that our subjective sense of agency is not a completely reliable indicator of the actual causality of action, and needs to be replaced by more objective means of inquiry.

‘Gender identity’ was clearly defined sixty years ago, but the dominant conceptions of gender identity today are deeply obscure. Florence Ashley’s 2023 theory of gender identity is one of the latest attempts at demystification. Although Ashley’s paper is not fully coherent, a coherent theory of gender identity can be extracted from it. That theory, we argue, is clearly false. It is psychologically very implausible, and does not support ‘first­person authority over gender’, as Ashley claims. We also discuss other errors and (...) confusions in Ashley’s paper. (shrink)

What is a woman? The definition of this central concept of feminism has lately become especially controversial and politically charged. “Ameliorative Inquirists” have rolled up their sleeves to reengineer our ordinary concept of womanhood, with a goal of including in the definition all and only those who identify as women, both “cis” and “trans.” This has proven to be a formidable challenge. Every proposal so far has failed to draw the boundaries of womanhood in a way acceptable to the Ameliorative (...) Inquirists, since not all those who identify as women count as women on these proposals, and some who count as women on these proposals don’t identify as women. This is the Trans Inclusion Problem. Is there any solution? Can there be? Recently, Katharine Jenkins, pointing to the work of Mari Mikkola, suggests that the Trans Inclusion Problem can be “deflated” rather than solved. We will investigate this proposal, and show that, unfortunately, Jenkins is mistaken: Mikkola’s project will not help us answer the Trans Inclusion Problem. After that, we’ll look at Robin Dembroff’s suggestion that we “imitate” the linguistic practices of trans inclusive and queer communities, and we will evaluate whether this would help us solve the Trans Inclusion Problem. Unfortunately, this strategy also fails to solve the problem. By the end, we’ll have a better appreciation of the challenges faced by Ameliorative Inquirists in their project of redefining “woman,” and clearer view of why the Trans Inclusion Problem cannot, in fact, be solved. That’s primarily because, no matter what it means to be a woman, it’s one thing to be a woman, and another thing to identify as a woman. (shrink)

Neste artigo pretendemos discutir a noção de construção da mente consciente a partir da perspectiva de Antonio Damásio. Para isso, centraremos nossa análise em Self comes to Mind. Em um primeiro momento é necessário delimitarmos o conceito de consciência na visão de Damásio, visando, com isso, a evitarmos equivocidades, na medida em que há várias definições de consciência. Acreditamos que, para uma melhor compreensão acerca do surgimento da mente consciente, é necessário levarmos em consideração os processos evolutivos aos quais o (...) homem está sujeito. A consciência é, pois, fruto de um desenvolvimento evolutivo já bem estabelecido pela ciência. Compreender o desenvolvimento evolutivo do self se torna tarefa de suma importância, na medida em que Damásio estrutura sua compreensão de mente consciente a partir do papel desempenhado pelo self na tarefa de agregar conteúdos mentais. Para Damásio, a origem da mente está associada ao momento em que um processo do self é adicionado a um processo mental básico. Quando não ocorre um self na mente, esta mente não é propriamente consciente, o que significa dizer que é o self que garante consciência a uma mente. Isso quer dizer que precisaremos discutir de forma clara e distinta o conceito de self e seus estágios, para que finalmente possamos entender os passos delimitados por Damásio para discutir a construção da mente consciente. (shrink)

Este artigo objetiva estudar o potencial de significação das fotografias em livros didáticos para o Ensino Fundamental. Utilizando como base a teoria semiótica de Charles Sanders Peirce, foi realizada uma análise comparativa entre fotografias publicadas em três diferentes edições de livros de História, de um único autor. Com base nas análises, pudemos identificar os potenciais de significação dos diferentes tipos de fotografias.

O texto objetiva a discussão de como o design de embalagem contribui para construção da identidade de um produto no segmento de marca própria. Para isso, foi realizada uma análise comparativa entre embalagens de produtos da marca Qualitá, e embalagens de marcas líderes, onde verificou-se que as embalagens de marca própria utilizam-se de estratégias de semelhança e diferença para criar a sua identidade.